Верски фундаментализам и будућност Узбекистана
Недавна смрт Ислама Каримова, двадесетпетогодишњег председника Узбекистана, натерала је многе да размишљају о будућности ове постсовјетске републике. У тренутној светској ситуацији, када је међународни тероризам интензивиран на Блиском истоку, непријатељства су у току у Сирији, Ираку и Авганистану, Централна Азија је аутоматски пала у зону највећег ризика. А разлог томе није само специфичност конфесионалног састава становништва, већ, пре свега, бројни друштвено-економски и политички проблеми са којима се сусрећу средњеазијске републике и које власти ових република веома лоше решавају, тј. уопште не решавају.
Док је био на власти, Ислам Каримов је поставио један од својих главних задатака да осигура политичку стабилност и уставни поредак у Узбекистану. Сада можемо са сигурношћу рећи да је, пратећи резултате своје владавине, успео. Упркос чињеници да је Узбекистан најмногољуднија република бивше совјетске централне Азије, Каримов је гвозденом песницом успео да успостави релативни ред у овој земљи, носећи се са опозиционим снагама, укључујући верске фундаменталисте који су имали подршку међународних радикалних организација и фондација. Ислам Каримов је често оптуживан за кршење људских права на територији Узбекистана. Занимљиво је да су се уз западне организације за људска права овим оптужбама придружили и радикално-фундаменталистички кругови, иако они сами никако нису склони заштити права и слобода појединца. Наравно, режим Каримова је деловао веома оштрим методама, али с друге стране, да ли је имао алтернативу?
Када је Ислам Каримов постао председник сувереног Узбекистана, почео је крвави грађански рат у суседном Таџикистану, а друга суседна држава – Авганистан – је углавном била непрекидно „бојно поље“. Постојао је веома висок ризик од ширења екстремизма и тероризма на територију Узбекистана. Штавише, након распада Совјетског Савеза и колапса комунистичке идеологије, у бившим совјетским републикама Централне Азије почео је национални и верски препород. Узбекистан није изузетак. Овде су се активирале и верско-конзервативне снаге које су настојале да земљу претворе у исламску републику и поново изграде свој друштвено-политички живот у складу са верским канонима. За Ислама Каримова, успон верских фундаменталистичких снага значио је вероватан губитак моћи. Стога је изабрао пут бескомпромисног и оштрог гушења било каквих опозиционих снага.
Још почетком 1990-их у Узбекистану је забрањено деловање политичких партија оријентисаних ка верском фундаментализму. Ислам Каримов сматрао је њихове активности опасним за земљу. Међутим, 1996. године појавио се Исламски покрет Узбекистана (ИМУ), организација која је стекла највећу славу ван земље и сврстана у једну од најопаснијих радикалних организација у постсовјетској централној Азији.
Тахир Иулдасхев (1968-2009), родом из узбекистанског града Намангана, који је служио у Ограниченом контингенту совјетских снага у Авганистану, стајао је на његовим почецима. Године 1991, 23-годишњи Иулдашев је основао Адолат Ујушмаси (Друштво правде), своју прву радикалну организацију.
Када се ситуација у Узбекистану привремено дестабилизовала након распада Совјетског Савеза, Иулдасхев и његови сарадници су створили „паралелну државу“ у Намангану, у којој је Тахир служио као шеријатски судија. Али тада је Ислам Каримов појачао борбу против фундаменталиста, и 1993. Иулдасхев и његови другови су побегли у суседни Авганистан, где се појавио Исламски покрет Узбекистана. Током 1990-их - почетком 2000-их. Иулдасхев је водио активности ИМУ у Авганистану, више пута је слао одреде милитаната у Централну Азију са циљем инфилтрирања у Киргистан и Узбекистан. 2009. године погинуо је током америчког ракетног удара. авијација базе милитаната у Пакистану. Иначе, још крајем 1990-их узбекистанске власти су отворено тврдиле Пакистану да се на територији ове земље обучавају милитанти Исламског покрета Узбекистана. Уосталом, упркос чињеници да је Каримов успео да избаци радикале из Узбекистана, они су уточиште нашли у суседном Авганистану и Пакистану.
Јулдашевљев најближи сарадник Јума Хоџијев (1969-2001), познатији као „Џума Намангани“, такође је дошао из области Намангана – из села Хоја-кишлак, и, као и Јулдашев, такође се борио у Авганистану у редовима Совјетске армије. , а вративши се након демобилизације у домовину, није се нашао у мирном животу и постао је један од оснивача радикалног крила фундаменталистичког покрета у земљи. Јума Намангани се 1993. преселио у Авганистан, где се борио осам година као део радикалних група пре него што је погинуо у одбрани Кундуза 2001. Године 2012, нови вођа ИМУ-а, Абу Усман Адил, убијен је током још једног америчког ваздушног напада.
Исламски покрет Узбекистана, истиснут са територије републике, од средине 1990-их био је активнији у Авганистану и Пакистану него у самом Узбекистану. Тако су његови борци активно учествовали у војним операцијама талибана против пакистанских владиних снага на територији региона Вазиристан. Године 2014. појавиле су се информације да се Исламски покрет Туркестана (како је ИМУ преименован) придружио присталицама организације Исламска држава, забрањене у Русији, која делује у Авганистану. Према експертима, ова информација је сасвим тачна, а ИМУ ће у свом новом статусу представљати много већу опасност за Узбекистан него раније, будући да је затражио подршку велике и добро финансиране међународне терористичке организације. ИС је прогласила стварање „велајата Хорасана“ на територији Централне Азије, којој се придружио Исламски покрет Узбекистана. Ова вест је приморала руководство Узбекистана да ојача контакте са властима Авганистана и Пакистана у области антитерористичке безбедности, јер сада стабилност у бившој совјетској републици у великој мери зависи од тога колико ће се ефикасно борити авганистанска и пакистанска војска и полиција. тероризма у својим земљама.
Радикални фундаменталисти на територији Узбекистана одувек су уживали подршку конзервативног дела становништва Ферганске долине. Овај регион се традиционално сматра најрелигиознијим и најконзервативнијим, као што је био пре револуције и током совјетске ере. Управо се Ферганска долина у Узбекистану сматра зоном повећаног ризика у смислу ширења активности радикалних организација. Верски препород започет у Узбекистану након распада Совјетског Савеза довео је до јасне контрадикције између политичког система земље и интереса верског дела становништва, који је желео да живи по шеријатском праву. Ситуацију су погоршавали социјални и економски проблеми. Кланизам, корупција, незапосленост, ниске плате, одлив становништва на посао у друге земље - све то, нажалост, данас прати живот већине држава постсовјетске Централне Азије. У том контексту, за многе младе, радикалне фундаменталистичке идеје су постале све привлачније, укључујући и због њихове социјалне компоненте.
Влада Узбекистана се већ четврт века бори са верским фундаментализмом, али није искоренила његове праве узроке. То је главни проблем актуелног политичког система у земљи. Режим Каримова ишао је путем строжих казни за екстремисте, укључујући и оне потенцијалне, што је укључивало, заправо, све присталице верских фундаменталистичких токова, чак и оне који нису били укључени у радикалне акције. У априлу 2016. усвојене су допуне антитерористичког законодавства земље, према којима затворска казна може уследити не само за учешће у активностима екстремистичких организација, већ и за њихово финансирање, регрутовање симпатизера, као и за покушаје ратовања. у Сирији или Ираку. Интензивиран је рад са младима у високошколским установама како би се спречио могући улазак младих на пут екстремистичког деловања. Међутим, онај део узбекистанске омладине који студира на високошколским установама заиста је најмање склон асимилацији радикалних идеологија. Реч је о нижим слојевима узбекистанског друштва, који се налазе у неповољној социо-економској ситуацији.
Узмимо, на пример, социо-економску ситуацију огромног броја узбекистанских породица које у потпуности зависе од својих рођака који раде у Руској Федерацији и неким другим земљама. Људи одлазе да раде у Русију због незапослености и малих плата у домовини, а у Русији стичу искуство живота у маргиналном окружењу, радећи на тешким и нискоквалификованим пословима, што такође доприноси огорчењу многих од њих. С друге стране, репресије против непоузданих људи које се виде у вези са верским фундаменталистичким организацијама такође постају известан извор јачања радикалних идеја у узбекистанском друштву. С обзиром на традиционално јаке породичне везе, многи рођаци ухапшених због верских и политичких случајева и сами крећу на пут радикалне активности, посебно ако се њиховим најмилијима нешто десило у местима лишења слободе или су умрли током притвора.
Ако је у самом Узбекистану деловање радикалних организација жестоко сузбијано, а затваране због најмање сумње у симпатије према фундаменталистима, онда је у Русији, где живе милиони узбекистанских миграната, много либералнија политика према верским заједницама. Стога се многи радни мигранти придружују радикалним организацијама док раде у иностранству. Није случајно да су руске агенције за спровођење закона и специјалне службе више пута „покривале“ ћелије радикалних организација у местима са повећаном концентрацијом миграната из централне Азије – на великим пијацама, у спаваоницама грађевинских радника итд. Иначе, постоји још једна веома важна тачка – међу имигрантима из Узбекистана који одлазе у Русију у потрази за послом, има доста оних који су напустили своју матичну земљу не толико чак ни из економских колико из политичких разлога. Испоставило се да их је режим Каримова, прогонећи радикале у Узбекистану, протерао у друге државе. Они који су храбрији, имају војну обуку, отишли су да ратују у Авганистан и Пакистан, у Сирију и Ирак, док су „мирни“ фундаменталисти и симпатизери отишли у Русију, где је ситуација слободнија за верске активности. Ова околност је створила и ствара додатне ризике за Русију.
Шарбатуло Содиков, истраживач Аналитичког центра МГИМО, главним разлогом за ширење екстремизма и тероризма у постсовјетској централној Азији не назива верске, већ социо-економске разлоге. Важну улогу игра и општа заосталост привреде Узбекистана и њена близина економски просперитетнијим државама - Казахстану и Туркменистану. Поред тога, постоји још један фактор - активна улога неузбекистанских етничких група у економском животу земље. Понекад се религиозни конзервативизам стапа са етничким национализмом, а онда радикали почињу да оптужују актуелни режим за подметање страним, не-узбекистанским предузетницима, страном капиталу и тако даље.
Истраживач из Таџикистана Парвиз Мулајанов сматра да су одређени услови за ширење радикализма у Узбекистану створени строгом контролом над деловањем нетрадиционалних токова у исламу. На пример, исте те селефијске заједнице, постајући заправо објекти репресивне политике тајних служби, претвориле су се у снабдеваче кадрова за радикалне организације. У региону Наманган, који власти сматрају једним од епицентра верског фундаментализма, затворено је више од 70% верских институција, у земљи у целини учење веронауке код куће изједначено је са кривичним делом, као и производња, увоз или дистрибуција верске литературе, што се може сматрати субверзивним за темеље државног уређења. Број осуђених за такве радње је прилично значајан.
Заиста, неке оштре мере које предузимају органи за спровођење закона прилично загорчавају верску средину и окрећу је против секуларних власти. С друге стране, владини званичници су уверени да ако полуге притиска на конзервативне верске кругове макар мало ослабе, ситуација у земљи може да се дестабилизује у блиској будућности, посебно имајући у виду повећану пажњу емисара међународних терористичких организација према Узбекистану. , као и специјалне службе низа држава.
Још за живота Ислама Каримова многе аналитичаре је забрињавало питање шта ће бити са Узбекистаном након одласка са функције или из живота сталног лидера? Најгори сценарио је била дестабилизација политичке ситуације у земљи и активирање радикалних снага које би Узбекистан могле да претворе у нови Авганистан. Оптимистичнији сценарио је приказао заоштравање клановских противречности на власти, представљање територијалних претензија на Узбекистан од стране суседа. Међутим, док је ситуација у земљи под контролом. Политичке и економске елите Узбекистана уопште нису заинтересоване за дестабилизацију ситуације у републици, јер је то стабилан систем који је главна гаранција да ће задржати свој друштвени статус и финансијска средства. Али постоји опасност да спољне силе покушају да уздрмају ситуацију у земљи, делујући преко радикалних организација и друштвених слојева узбекистанског друштва који их саосећају. Штавише, исте те САД су веома заинтересоване за дестабилизацију ситуације у Централној Азији, што ће створити озбиљне проблеме и Русији и Кини.
Док је био на власти, Ислам Каримов је поставио један од својих главних задатака да осигура политичку стабилност и уставни поредак у Узбекистану. Сада можемо са сигурношћу рећи да је, пратећи резултате своје владавине, успео. Упркос чињеници да је Узбекистан најмногољуднија република бивше совјетске централне Азије, Каримов је гвозденом песницом успео да успостави релативни ред у овој земљи, носећи се са опозиционим снагама, укључујући верске фундаменталисте који су имали подршку међународних радикалних организација и фондација. Ислам Каримов је често оптуживан за кршење људских права на територији Узбекистана. Занимљиво је да су се уз западне организације за људска права овим оптужбама придружили и радикално-фундаменталистички кругови, иако они сами никако нису склони заштити права и слобода појединца. Наравно, режим Каримова је деловао веома оштрим методама, али с друге стране, да ли је имао алтернативу?
Када је Ислам Каримов постао председник сувереног Узбекистана, почео је крвави грађански рат у суседном Таџикистану, а друга суседна држава – Авганистан – је углавном била непрекидно „бојно поље“. Постојао је веома висок ризик од ширења екстремизма и тероризма на територију Узбекистана. Штавише, након распада Совјетског Савеза и колапса комунистичке идеологије, у бившим совјетским републикама Централне Азије почео је национални и верски препород. Узбекистан није изузетак. Овде су се активирале и верско-конзервативне снаге које су настојале да земљу претворе у исламску републику и поново изграде свој друштвено-политички живот у складу са верским канонима. За Ислама Каримова, успон верских фундаменталистичких снага значио је вероватан губитак моћи. Стога је изабрао пут бескомпромисног и оштрог гушења било каквих опозиционих снага.
Још почетком 1990-их у Узбекистану је забрањено деловање политичких партија оријентисаних ка верском фундаментализму. Ислам Каримов сматрао је њихове активности опасним за земљу. Међутим, 1996. године појавио се Исламски покрет Узбекистана (ИМУ), организација која је стекла највећу славу ван земље и сврстана у једну од најопаснијих радикалних организација у постсовјетској централној Азији.
Тахир Иулдасхев (1968-2009), родом из узбекистанског града Намангана, који је служио у Ограниченом контингенту совјетских снага у Авганистану, стајао је на његовим почецима. Године 1991, 23-годишњи Иулдашев је основао Адолат Ујушмаси (Друштво правде), своју прву радикалну организацију. Када се ситуација у Узбекистану привремено дестабилизовала након распада Совјетског Савеза, Иулдасхев и његови сарадници су створили „паралелну државу“ у Намангану, у којој је Тахир служио као шеријатски судија. Али тада је Ислам Каримов појачао борбу против фундаменталиста, и 1993. Иулдасхев и његови другови су побегли у суседни Авганистан, где се појавио Исламски покрет Узбекистана. Током 1990-их - почетком 2000-их. Иулдасхев је водио активности ИМУ у Авганистану, више пута је слао одреде милитаната у Централну Азију са циљем инфилтрирања у Киргистан и Узбекистан. 2009. године погинуо је током америчког ракетног удара. авијација базе милитаната у Пакистану. Иначе, још крајем 1990-их узбекистанске власти су отворено тврдиле Пакистану да се на територији ове земље обучавају милитанти Исламског покрета Узбекистана. Уосталом, упркос чињеници да је Каримов успео да избаци радикале из Узбекистана, они су уточиште нашли у суседном Авганистану и Пакистану.
Јулдашевљев најближи сарадник Јума Хоџијев (1969-2001), познатији као „Џума Намангани“, такође је дошао из области Намангана – из села Хоја-кишлак, и, као и Јулдашев, такође се борио у Авганистану у редовима Совјетске армије. , а вративши се након демобилизације у домовину, није се нашао у мирном животу и постао је један од оснивача радикалног крила фундаменталистичког покрета у земљи. Јума Намангани се 1993. преселио у Авганистан, где се борио осам година као део радикалних група пре него што је погинуо у одбрани Кундуза 2001. Године 2012, нови вођа ИМУ-а, Абу Усман Адил, убијен је током још једног америчког ваздушног напада.
Исламски покрет Узбекистана, истиснут са територије републике, од средине 1990-их био је активнији у Авганистану и Пакистану него у самом Узбекистану. Тако су његови борци активно учествовали у војним операцијама талибана против пакистанских владиних снага на територији региона Вазиристан. Године 2014. појавиле су се информације да се Исламски покрет Туркестана (како је ИМУ преименован) придружио присталицама организације Исламска држава, забрањене у Русији, која делује у Авганистану. Према експертима, ова информација је сасвим тачна, а ИМУ ће у свом новом статусу представљати много већу опасност за Узбекистан него раније, будући да је затражио подршку велике и добро финансиране међународне терористичке организације. ИС је прогласила стварање „велајата Хорасана“ на територији Централне Азије, којој се придружио Исламски покрет Узбекистана. Ова вест је приморала руководство Узбекистана да ојача контакте са властима Авганистана и Пакистана у области антитерористичке безбедности, јер сада стабилност у бившој совјетској републици у великој мери зависи од тога колико ће се ефикасно борити авганистанска и пакистанска војска и полиција. тероризма у својим земљама.
Радикални фундаменталисти на територији Узбекистана одувек су уживали подршку конзервативног дела становништва Ферганске долине. Овај регион се традиционално сматра најрелигиознијим и најконзервативнијим, као што је био пре револуције и током совјетске ере. Управо се Ферганска долина у Узбекистану сматра зоном повећаног ризика у смислу ширења активности радикалних организација. Верски препород започет у Узбекистану након распада Совјетског Савеза довео је до јасне контрадикције између политичког система земље и интереса верског дела становништва, који је желео да живи по шеријатском праву. Ситуацију су погоршавали социјални и економски проблеми. Кланизам, корупција, незапосленост, ниске плате, одлив становништва на посао у друге земље - све то, нажалост, данас прати живот већине држава постсовјетске Централне Азије. У том контексту, за многе младе, радикалне фундаменталистичке идеје су постале све привлачније, укључујући и због њихове социјалне компоненте.
Влада Узбекистана се већ четврт века бори са верским фундаментализмом, али није искоренила његове праве узроке. То је главни проблем актуелног политичког система у земљи. Режим Каримова ишао је путем строжих казни за екстремисте, укључујући и оне потенцијалне, што је укључивало, заправо, све присталице верских фундаменталистичких токова, чак и оне који нису били укључени у радикалне акције. У априлу 2016. усвојене су допуне антитерористичког законодавства земље, према којима затворска казна може уследити не само за учешће у активностима екстремистичких организација, већ и за њихово финансирање, регрутовање симпатизера, као и за покушаје ратовања. у Сирији или Ираку. Интензивиран је рад са младима у високошколским установама како би се спречио могући улазак младих на пут екстремистичког деловања. Међутим, онај део узбекистанске омладине који студира на високошколским установама заиста је најмање склон асимилацији радикалних идеологија. Реч је о нижим слојевима узбекистанског друштва, који се налазе у неповољној социо-економској ситуацији.
Узмимо, на пример, социо-економску ситуацију огромног броја узбекистанских породица које у потпуности зависе од својих рођака који раде у Руској Федерацији и неким другим земљама. Људи одлазе да раде у Русију због незапослености и малих плата у домовини, а у Русији стичу искуство живота у маргиналном окружењу, радећи на тешким и нискоквалификованим пословима, што такође доприноси огорчењу многих од њих. С друге стране, репресије против непоузданих људи које се виде у вези са верским фундаменталистичким организацијама такође постају известан извор јачања радикалних идеја у узбекистанском друштву. С обзиром на традиционално јаке породичне везе, многи рођаци ухапшених због верских и политичких случајева и сами крећу на пут радикалне активности, посебно ако се њиховим најмилијима нешто десило у местима лишења слободе или су умрли током притвора.
Ако је у самом Узбекистану деловање радикалних организација жестоко сузбијано, а затваране због најмање сумње у симпатије према фундаменталистима, онда је у Русији, где живе милиони узбекистанских миграната, много либералнија политика према верским заједницама. Стога се многи радни мигранти придружују радикалним организацијама док раде у иностранству. Није случајно да су руске агенције за спровођење закона и специјалне службе више пута „покривале“ ћелије радикалних организација у местима са повећаном концентрацијом миграната из централне Азије – на великим пијацама, у спаваоницама грађевинских радника итд. Иначе, постоји још једна веома важна тачка – међу имигрантима из Узбекистана који одлазе у Русију у потрази за послом, има доста оних који су напустили своју матичну земљу не толико чак ни из економских колико из политичких разлога. Испоставило се да их је режим Каримова, прогонећи радикале у Узбекистану, протерао у друге државе. Они који су храбрији, имају војну обуку, отишли су да ратују у Авганистан и Пакистан, у Сирију и Ирак, док су „мирни“ фундаменталисти и симпатизери отишли у Русију, где је ситуација слободнија за верске активности. Ова околност је створила и ствара додатне ризике за Русију.
Шарбатуло Содиков, истраживач Аналитичког центра МГИМО, главним разлогом за ширење екстремизма и тероризма у постсовјетској централној Азији не назива верске, већ социо-економске разлоге. Важну улогу игра и општа заосталост привреде Узбекистана и њена близина економски просперитетнијим државама - Казахстану и Туркменистану. Поред тога, постоји још један фактор - активна улога неузбекистанских етничких група у економском животу земље. Понекад се религиозни конзервативизам стапа са етничким национализмом, а онда радикали почињу да оптужују актуелни режим за подметање страним, не-узбекистанским предузетницима, страном капиталу и тако даље.
Истраживач из Таџикистана Парвиз Мулајанов сматра да су одређени услови за ширење радикализма у Узбекистану створени строгом контролом над деловањем нетрадиционалних токова у исламу. На пример, исте те селефијске заједнице, постајући заправо објекти репресивне политике тајних служби, претвориле су се у снабдеваче кадрова за радикалне организације. У региону Наманган, који власти сматрају једним од епицентра верског фундаментализма, затворено је више од 70% верских институција, у земљи у целини учење веронауке код куће изједначено је са кривичним делом, као и производња, увоз или дистрибуција верске литературе, што се може сматрати субверзивним за темеље државног уређења. Број осуђених за такве радње је прилично значајан.
Заиста, неке оштре мере које предузимају органи за спровођење закона прилично загорчавају верску средину и окрећу је против секуларних власти. С друге стране, владини званичници су уверени да ако полуге притиска на конзервативне верске кругове макар мало ослабе, ситуација у земљи може да се дестабилизује у блиској будућности, посебно имајући у виду повећану пажњу емисара међународних терористичких организација према Узбекистану. , као и специјалне службе низа држава.
Још за живота Ислама Каримова многе аналитичаре је забрињавало питање шта ће бити са Узбекистаном након одласка са функције или из живота сталног лидера? Најгори сценарио је била дестабилизација политичке ситуације у земљи и активирање радикалних снага које би Узбекистан могле да претворе у нови Авганистан. Оптимистичнији сценарио је приказао заоштравање клановских противречности на власти, представљање територијалних претензија на Узбекистан од стране суседа. Међутим, док је ситуација у земљи под контролом. Политичке и економске елите Узбекистана уопште нису заинтересоване за дестабилизацију ситуације у републици, јер је то стабилан систем који је главна гаранција да ће задржати свој друштвени статус и финансијска средства. Али постоји опасност да спољне силе покушају да уздрмају ситуацију у земљи, делујући преко радикалних организација и друштвених слојева узбекистанског друштва који их саосећају. Штавише, исте те САД су веома заинтересоване за дестабилизацију ситуације у Централној Азији, што ће створити озбиљне проблеме и Русији и Кини.
информације