Црни живот Црне Америке. Расни призвук друштвене неједнакости у Сједињеним Државама
Кандидат за председника САД Доналд Трамп у једном од својих редовних говора дотакао се социјалног статуса афроамеричког становништва. Дакле, нагласио је да Афроамериканци живе у сиромаштву, а школе у којима се уче афроамеричка деца „нису добре“. Хилари Клинтон, ако победи на председничким изборима, већа је вероватноћа да ће обезбедити посао избеглицама са Блиског истока него Афроамериканцима који „постају избеглице у сопственој земљи“.
Наравно, речи Доналда Трампа су само речи. У покушају да придобије подршку афроамеричких бирача, Трамп ће наставити да им обећава бољи живот ако победи на изборима. Али што се тиче социјалног статуса афроамеричког становништва, нема сумње у истинитост речи господина Трампа. Афроамериканци су заиста социјално угрожена група америчког становништва – и то упркос чињеници да они нису имигранти, нису мигранти и нису избеглице.
Упркос чињеници да се у Сједињеним Државама на сваки могући начин проглашава једнакост белог и црног становништва, социо-економска ситуација Афроамериканаца се практично не мења од овога. Штавише, мере за „елиминисање дискриминације“ су готово искључиво заговарачке природе. На пример, употреба речи „црнац“ у Сједињеним Државама почела је да се тумачи готово као злочин, као дискриминација црнаца, али у исто време милиони Афроамериканаца живе у потпуном сиромаштву и да би их извукли. ове државе, из овог стања се не предузимају никакви кораци. Можете снимити хиљаде филмова са позитивним црним херојем, увести посебне курсеве толеранције у школске програме, чак и учинити црног човека председником земље – али у недостатку стварних мера за елиминисање незапослености, унапређење образовања, повећање плата, све то пропагандни кораци се претварају у тресење празног ваздуха. Нема везе између црног председника Барака Обаме и милиона социјално угроженог становништва у америчким градовима. Неки стручњаци о актуелној америчкој политици према црначкој популацији говоре као о „афирмативној дискриминацији“. Сада више воле да не говоре о дискриминацији црнаца у Сједињеним Државама, игноришући саму чињеницу о најдубљим друштвеним и економским проблемима који су повезани са ситуацијом афроамеричког становништва у земљи.
Једна од најважнијих манифестација правог друштвеног положаја Афроамериканаца у Сједињеним Државама је економска неједнакост. До сада су Афроамериканци у просеку много сиромашнији од представника других етничких и расних група у америчкој популацији. То је због постојаности сиромаштва у афроамеричким заједницама. Сиромаштво се наслеђује, сиромаштво се вуче, постаје најважнија препрека друштвеној мобилности. Многи Афроамериканци су постигли успех у Сједињеним Државама – присутни су у политици, у бизнису, у спорту, у култури. Али већина Афроамериканаца у земљи и даље је много сиромашнија од белаца. Штавише, сиромаштво афроамеричког становништва расте, а не опада. Томе олакшавају специфичности развоја америчке привреде. Како потражња на тржишту за неквалификованом радном снагом опада, све више Афроамериканаца без нормалног образовања остаје у категорији трајно незапослених. Ако је 2000. средњи приход афроамеричког домаћинства био 64% прихода белог америчког домаћинства, онда је једанаест година касније, 2011. године, већ био 58% средњег прихода белог домаћинства. Односно, приходи афроамеричког становништва у просеку су смањени за 6%. У четири године од 2005. до 2009. јаз у финансијском богатству Афроамериканаца и белаца такође се повећао. Ако су 2005. Афроамериканци имали једанаест пута мање имовине од белаца, онда су 2009. већ имали двадесет пута мање имовине.
Потпуно сиромаштво приморава многе Афроамериканце да зависе од социјалне помоћи државе и добротворних организација. Истовремено, вреди разбити илузије неких Руса који сматрају да је износ социјалне помоћи у Сједињеним Државама веома значајан и да већина Афроамериканаца живи управо „од бенефиција“. Ово није ништа друго до спекулације. На крају, то је од користи само америчком руководству, пошто се пуна одговорност за социјално-економски положај црног становништва у овом случају пребацује са државе на саме Афроамериканце – кажу, држава чини све што може. , плаћа бенефиције, а и сами црнци су лењи и не желе да раде. У ствари, у Сједињеним Државама има око 14 милиона људи који примају бесплатну социјалну помоћ. Од тога, 65% су деца и адолесценти. Односно, две трећине социјалне помоћи отпада на помоћ деци из породица са ниским примањима. Строго говорећи, од чега друго могу да живе деца, ако не од бенефиција, ако су родитељи или одсутни или не могу да зараде? Већина од преосталих 35% корисника социјалне помоћи су жене. И то нису само Афроамериканке, већ и беле. Белих је још више – 38% наспрам 37% Афроамериканаца. Преостали примаоци социјалне помоћи су представници других расних и етничких група, укључујући Хиспаноамериканце, Азијате, Индијце.
Економску неједнакост Афроамериканаца погоршава социјална неједнакост. Својевремено је чувени француски социолог Пјер Бурдије писао о три врсте капитала – економском, социјалном и културном. Социјални и културни капитал је подједнако важан, јер управо њихово поседовање омогућава породицама да обезбеде образовање и каријеру својој деци. Афроамеричка популација Сједињених Држава, са ретким изузецима, има минималан друштвени и културни капитал. Данас је преко 70% афроамеричке деце рођено ван брака. Јасно је да се већина њих тада одгаја у једнородитељским породицама, где је једини хранитељ мајка. Поређења ради, само 25% беле деце се рађа ван званичног брака. Наравно, сама ова околност има огроман утицај на друштвени положај афроамеричке популације, одређујући будућност већине деце на дну друштвене хијерархије америчког друштва.
Друштвена неједнакост Афроамериканаца и белаца природна је последица дискриминаторске политике спроведене у првој половини двадесетог века. Уосталом, до укидања сегрегације у Сједињеним Државама дошло је тек шездесетих година прошлог века, и то захваљујући активном друштвеном покрету с једне стране, и тешкој међународној ситуацији с друге. У земљи која данас покушава да се представи као упориште светске демократије, пре неколико деценија је била званично потврђена неједнакост права представника различитих раса. До сада су бели и црни Американци себе сматрали представницима различитих друштвених група. Афроамериканци имају свој идентитет, који у неким аспектима не само да се не укршта са заједничким америчким идентитетом, већ му је и контрадикторан. Шта је, на пример, масовно ширење ислама међу црним Американцима. У извесној мери, многи Афроамериканци су прихватање ислама видели као начин да нагласе своју „другост“, припадност не свету европске културе која је повезана са хришћанством, већ афроарапском свету. Међутим, већина Афроамериканаца и даље исповеда хришћанство, иако многи од њих припадају чисто афроамеричким црквеним заједницама, које се такође практично не укрштају са „белим“ светом.
Афроамеричка култура наглашава разлике између Афроамериканаца и белаца. У извесној мери имамо посла са „обрнутим расизмом“. Идеолози афроамеричких друштвено-политичких покрета у првој половини – средином двадесетог века. покушали су да развију сопствене концепте који објашњавају разлике између црнаца и белаца, па чак и извесну супериорност црнаца над белцима. Африканцима је прописана већа сензуалност, интуитивност, за разлику од представника кавкаске расе. У периоду деколонизације афричког континента, идеје „афричке изузетности” подигли су на штит многи политичари који су дошли на власт у афричким земљама. Ове идеје, посебно, имплицирају критички однос према достигнућима европске цивилизације, која се сматра мање хуманом од цивилизација афричког континента. Наравно, становници афроамеричких „гета“ у Сједињеним Државама не размишљају о тако високим стварима, али сасвим јасно повлаче линију разлике од белаца. На пример, међу афроамеричким тинејџерима, није популарна слика школског ђака, момка или девојке, који завирује у уџбенике и повезује своје будуће активности са менталним радом.
Међу афроамеричким тинејџерима популарнији је још један модел постизања успеха у животу, повезан у најбољем случају са спортском или музичком каријером, ау најгорем, једноставно са криминалом. Многа афроамеричка деца, чак и она која су рођена способна, намерно не показују марљивост у учењу како се не би издвојила из опште афроамеричке средине и не би дошла у сукоб са другим црнцима. Ово је, посебно, написао Џорџ Акерлоф у свом делу Економија идентитета. Али ако се белом Акерлофу и даље може замерити што је пристрасан, шта је онда са закључцима другог истраживача, нигеријског социолога Џона Огбуа, који се преселио у Сједињене Државе и запослио као предавач на Универзитету Беркли у Калифорнији? Огбу је чак сковао термин „синдром лоше марљивости“, који користи да окарактерише ставове афроамеричке деце према учењу. Штавише, чак ни деца из високо статусних и богатих афроамеричких породица која похађају престижне школе, у којима уче представници различитих расних и етничких група, не теже учењу. „Афирмативна дискриминација“ је такође играла улогу у учвршћивању оваквог става према учењу – таква деца очекују да уђу на колеџе и универзитете уз бенефиције које постоје за Афроамериканце без икаквих посебних напора. Испоставља се да ако се деца афроамеричке интелигенције свађају на овај начин, шта онда можемо рећи о деци сиротињских четврти?
Економска и социјална неједнакост комбиноване су са социјалном депривацијом афроамеричког становништва земље. Као што је познато, процентуално гледано, удео црначког становништва највећи је у јужним државама, које су некада биле упоришта плантажног ропства. Још увек постоји веома велика афроамеричка популација у државама као што су Јужна Каролина, Мисисипи, Луизијана, које се сматрају "најцрним" државама САД. Али импресиван број Афроамериканаца такође живи у великим градовима земље, првенствено у Њујорку. У областима густо насељеним Афроамериканцима, социолози примећују много лошији животни стандард него у областима где живе бели Американци. „Црначке четврти” су, у ствари, друштвени гети у којима цвета тотално сиромаштво изазвано незапосленошћу, уличним криминалом, наркоманом и трговином дрогом, алкохолизмом и проституцијом.
Својевремено је америчка влада покушала да реши проблеме сламова у којима су живели Афроамериканци и почела је да гради нове стамбене четврти. Међутим, вишеспратнице које насељавају Афроамериканци претвориле су се у још гора гета од старих сламова. Социолог Садхир Венкатесх примећује да су планови за побољшање животног стандарда афроамеричке популације заправо пропали. У стамбеним насељима у којима живе Афроамериканци, главни проблеми су постали: пренасељеност станова, лоша и пропала комунална инфраструктура, масовно сиромаштво на ивици сиромаштва. Наравно, нова подручја такође имају висок ниво криминала и зависности од дроге.
Социјална неједнакост афроамеричке популације јасно се манифестује и у здравственом сектору. Пошто већина Афроамериканаца припада нижим друштвеним слојевима, они једноставно немају новца да брину о свом здрављу. Осим тога, начин живота који воде Афроамериканци никако није погодан за побољшање медицинских показатеља. Очекивани животни век мушкараца и жена Афроамериканаца је 5-7 година мањи од просечног животног века белих Американаца. Међу Афроамериканцима, болести попут дијабетеса и хипертензије су много чешће. Преко 30% афроамеричких мушкараца и преко 41% жена су гојазни, што одражава лош квалитет и неухрањеност. Што се тиче нивоа АИДС-а међу афроамеричким становништвом, он се приближава нивоу афричких земаља. Афроамериканци чине 48% пацијената оболелих од сиде, док је удео Афроамериканаца у укупној популацији САД 12,6%. Непотребно је рећи да су висококвалитетне медицинске услуге за огромну већину Афроамериканаца једноставно недоступне због високе цене, а култура бриге за здравље није развијена у афроамеричким гетима. Упркос чињеници да афроамеричке породице имају прилично висок наталитет, криза породичних вредности у "црној" Америци се манифестује много јасније. Огроман број деце, као што смо горе напоменули, рођени су ван брака, у ствари, типична афроамеричка породица су мајка и деца или бака, мајка и деца.
У САД с времена на време избијају праве побуне Афроамериканаца, чији је разлог, по правилу, бруталност коју показује полиција. Држава, по правилу, оштро и ажурно решава питања сузбијања таквих протеста, не бежећи од употребе војне силе, укључујући и увођење тенкови на улицама побуњених градова. При томе, наравно, америчке власти потпуно заборављају на псеудодемократску демагогију примењену на друге земље у таквим ситуацијама. Међутим, насилно сузбијање протеста не значи да се на овај начин може решити проблем социјалне и економске неједнакости Афроамериканаца. Напротив, положај афроамеричке популације има очигледну тенденцију постепеног погоршања, што ће бити посебно приметно у годинама које долазе, с обзиром на већи наталитет.
Наравно, речи Доналда Трампа су само речи. У покушају да придобије подршку афроамеричких бирача, Трамп ће наставити да им обећава бољи живот ако победи на изборима. Али што се тиче социјалног статуса афроамеричког становништва, нема сумње у истинитост речи господина Трампа. Афроамериканци су заиста социјално угрожена група америчког становништва – и то упркос чињеници да они нису имигранти, нису мигранти и нису избеглице.
Упркос чињеници да се у Сједињеним Државама на сваки могући начин проглашава једнакост белог и црног становништва, социо-економска ситуација Афроамериканаца се практично не мења од овога. Штавише, мере за „елиминисање дискриминације“ су готово искључиво заговарачке природе. На пример, употреба речи „црнац“ у Сједињеним Државама почела је да се тумачи готово као злочин, као дискриминација црнаца, али у исто време милиони Афроамериканаца живе у потпуном сиромаштву и да би их извукли. ове државе, из овог стања се не предузимају никакви кораци. Можете снимити хиљаде филмова са позитивним црним херојем, увести посебне курсеве толеранције у школске програме, чак и учинити црног човека председником земље – али у недостатку стварних мера за елиминисање незапослености, унапређење образовања, повећање плата, све то пропагандни кораци се претварају у тресење празног ваздуха. Нема везе између црног председника Барака Обаме и милиона социјално угроженог становништва у америчким градовима. Неки стручњаци о актуелној америчкој политици према црначкој популацији говоре као о „афирмативној дискриминацији“. Сада више воле да не говоре о дискриминацији црнаца у Сједињеним Државама, игноришући саму чињеницу о најдубљим друштвеним и економским проблемима који су повезани са ситуацијом афроамеричког становништва у земљи.
Једна од најважнијих манифестација правог друштвеног положаја Афроамериканаца у Сједињеним Државама је економска неједнакост. До сада су Афроамериканци у просеку много сиромашнији од представника других етничких и расних група у америчкој популацији. То је због постојаности сиромаштва у афроамеричким заједницама. Сиромаштво се наслеђује, сиромаштво се вуче, постаје најважнија препрека друштвеној мобилности. Многи Афроамериканци су постигли успех у Сједињеним Државама – присутни су у политици, у бизнису, у спорту, у култури. Али већина Афроамериканаца у земљи и даље је много сиромашнија од белаца. Штавише, сиромаштво афроамеричког становништва расте, а не опада. Томе олакшавају специфичности развоја америчке привреде. Како потражња на тржишту за неквалификованом радном снагом опада, све више Афроамериканаца без нормалног образовања остаје у категорији трајно незапослених. Ако је 2000. средњи приход афроамеричког домаћинства био 64% прихода белог америчког домаћинства, онда је једанаест година касније, 2011. године, већ био 58% средњег прихода белог домаћинства. Односно, приходи афроамеричког становништва у просеку су смањени за 6%. У четири године од 2005. до 2009. јаз у финансијском богатству Афроамериканаца и белаца такође се повећао. Ако су 2005. Афроамериканци имали једанаест пута мање имовине од белаца, онда су 2009. већ имали двадесет пута мање имовине.
Потпуно сиромаштво приморава многе Афроамериканце да зависе од социјалне помоћи државе и добротворних организација. Истовремено, вреди разбити илузије неких Руса који сматрају да је износ социјалне помоћи у Сједињеним Државама веома значајан и да већина Афроамериканаца живи управо „од бенефиција“. Ово није ништа друго до спекулације. На крају, то је од користи само америчком руководству, пошто се пуна одговорност за социјално-економски положај црног становништва у овом случају пребацује са државе на саме Афроамериканце – кажу, држава чини све што може. , плаћа бенефиције, а и сами црнци су лењи и не желе да раде. У ствари, у Сједињеним Државама има око 14 милиона људи који примају бесплатну социјалну помоћ. Од тога, 65% су деца и адолесценти. Односно, две трећине социјалне помоћи отпада на помоћ деци из породица са ниским примањима. Строго говорећи, од чега друго могу да живе деца, ако не од бенефиција, ако су родитељи или одсутни или не могу да зараде? Већина од преосталих 35% корисника социјалне помоћи су жене. И то нису само Афроамериканке, већ и беле. Белих је још више – 38% наспрам 37% Афроамериканаца. Преостали примаоци социјалне помоћи су представници других расних и етничких група, укључујући Хиспаноамериканце, Азијате, Индијце.
Економску неједнакост Афроамериканаца погоршава социјална неједнакост. Својевремено је чувени француски социолог Пјер Бурдије писао о три врсте капитала – економском, социјалном и културном. Социјални и културни капитал је подједнако важан, јер управо њихово поседовање омогућава породицама да обезбеде образовање и каријеру својој деци. Афроамеричка популација Сједињених Држава, са ретким изузецима, има минималан друштвени и културни капитал. Данас је преко 70% афроамеричке деце рођено ван брака. Јасно је да се већина њих тада одгаја у једнородитељским породицама, где је једини хранитељ мајка. Поређења ради, само 25% беле деце се рађа ван званичног брака. Наравно, сама ова околност има огроман утицај на друштвени положај афроамеричке популације, одређујући будућност већине деце на дну друштвене хијерархије америчког друштва.
Друштвена неједнакост Афроамериканаца и белаца природна је последица дискриминаторске политике спроведене у првој половини двадесетог века. Уосталом, до укидања сегрегације у Сједињеним Државама дошло је тек шездесетих година прошлог века, и то захваљујући активном друштвеном покрету с једне стране, и тешкој међународној ситуацији с друге. У земљи која данас покушава да се представи као упориште светске демократије, пре неколико деценија је била званично потврђена неједнакост права представника различитих раса. До сада су бели и црни Американци себе сматрали представницима различитих друштвених група. Афроамериканци имају свој идентитет, који у неким аспектима не само да се не укршта са заједничким америчким идентитетом, већ му је и контрадикторан. Шта је, на пример, масовно ширење ислама међу црним Американцима. У извесној мери, многи Афроамериканци су прихватање ислама видели као начин да нагласе своју „другост“, припадност не свету европске културе која је повезана са хришћанством, већ афроарапском свету. Међутим, већина Афроамериканаца и даље исповеда хришћанство, иако многи од њих припадају чисто афроамеричким црквеним заједницама, које се такође практично не укрштају са „белим“ светом.
Афроамеричка култура наглашава разлике између Афроамериканаца и белаца. У извесној мери имамо посла са „обрнутим расизмом“. Идеолози афроамеричких друштвено-политичких покрета у првој половини – средином двадесетог века. покушали су да развију сопствене концепте који објашњавају разлике између црнаца и белаца, па чак и извесну супериорност црнаца над белцима. Африканцима је прописана већа сензуалност, интуитивност, за разлику од представника кавкаске расе. У периоду деколонизације афричког континента, идеје „афричке изузетности” подигли су на штит многи политичари који су дошли на власт у афричким земљама. Ове идеје, посебно, имплицирају критички однос према достигнућима европске цивилизације, која се сматра мање хуманом од цивилизација афричког континента. Наравно, становници афроамеричких „гета“ у Сједињеним Државама не размишљају о тако високим стварима, али сасвим јасно повлаче линију разлике од белаца. На пример, међу афроамеричким тинејџерима, није популарна слика школског ђака, момка или девојке, који завирује у уџбенике и повезује своје будуће активности са менталним радом.
Међу афроамеричким тинејџерима популарнији је још један модел постизања успеха у животу, повезан у најбољем случају са спортском или музичком каријером, ау најгорем, једноставно са криминалом. Многа афроамеричка деца, чак и она која су рођена способна, намерно не показују марљивост у учењу како се не би издвојила из опште афроамеричке средине и не би дошла у сукоб са другим црнцима. Ово је, посебно, написао Џорџ Акерлоф у свом делу Економија идентитета. Али ако се белом Акерлофу и даље може замерити што је пристрасан, шта је онда са закључцима другог истраживача, нигеријског социолога Џона Огбуа, који се преселио у Сједињене Државе и запослио као предавач на Универзитету Беркли у Калифорнији? Огбу је чак сковао термин „синдром лоше марљивости“, који користи да окарактерише ставове афроамеричке деце према учењу. Штавише, чак ни деца из високо статусних и богатих афроамеричких породица која похађају престижне школе, у којима уче представници различитих расних и етничких група, не теже учењу. „Афирмативна дискриминација“ је такође играла улогу у учвршћивању оваквог става према учењу – таква деца очекују да уђу на колеџе и универзитете уз бенефиције које постоје за Афроамериканце без икаквих посебних напора. Испоставља се да ако се деца афроамеричке интелигенције свађају на овај начин, шта онда можемо рећи о деци сиротињских четврти?
Економска и социјална неједнакост комбиноване су са социјалном депривацијом афроамеричког становништва земље. Као што је познато, процентуално гледано, удео црначког становништва највећи је у јужним државама, које су некада биле упоришта плантажног ропства. Још увек постоји веома велика афроамеричка популација у државама као што су Јужна Каролина, Мисисипи, Луизијана, које се сматрају "најцрним" државама САД. Али импресиван број Афроамериканаца такође живи у великим градовима земље, првенствено у Њујорку. У областима густо насељеним Афроамериканцима, социолози примећују много лошији животни стандард него у областима где живе бели Американци. „Црначке четврти” су, у ствари, друштвени гети у којима цвета тотално сиромаштво изазвано незапосленошћу, уличним криминалом, наркоманом и трговином дрогом, алкохолизмом и проституцијом.
Својевремено је америчка влада покушала да реши проблеме сламова у којима су живели Афроамериканци и почела је да гради нове стамбене четврти. Међутим, вишеспратнице које насељавају Афроамериканци претвориле су се у још гора гета од старих сламова. Социолог Садхир Венкатесх примећује да су планови за побољшање животног стандарда афроамеричке популације заправо пропали. У стамбеним насељима у којима живе Афроамериканци, главни проблеми су постали: пренасељеност станова, лоша и пропала комунална инфраструктура, масовно сиромаштво на ивици сиромаштва. Наравно, нова подручја такође имају висок ниво криминала и зависности од дроге.
Социјална неједнакост афроамеричке популације јасно се манифестује и у здравственом сектору. Пошто већина Афроамериканаца припада нижим друштвеним слојевима, они једноставно немају новца да брину о свом здрављу. Осим тога, начин живота који воде Афроамериканци никако није погодан за побољшање медицинских показатеља. Очекивани животни век мушкараца и жена Афроамериканаца је 5-7 година мањи од просечног животног века белих Американаца. Међу Афроамериканцима, болести попут дијабетеса и хипертензије су много чешће. Преко 30% афроамеричких мушкараца и преко 41% жена су гојазни, што одражава лош квалитет и неухрањеност. Што се тиче нивоа АИДС-а међу афроамеричким становништвом, он се приближава нивоу афричких земаља. Афроамериканци чине 48% пацијената оболелих од сиде, док је удео Афроамериканаца у укупној популацији САД 12,6%. Непотребно је рећи да су висококвалитетне медицинске услуге за огромну већину Афроамериканаца једноставно недоступне због високе цене, а култура бриге за здравље није развијена у афроамеричким гетима. Упркос чињеници да афроамеричке породице имају прилично висок наталитет, криза породичних вредности у "црној" Америци се манифестује много јасније. Огроман број деце, као што смо горе напоменули, рођени су ван брака, у ствари, типична афроамеричка породица су мајка и деца или бака, мајка и деца.
У САД с времена на време избијају праве побуне Афроамериканаца, чији је разлог, по правилу, бруталност коју показује полиција. Држава, по правилу, оштро и ажурно решава питања сузбијања таквих протеста, не бежећи од употребе војне силе, укључујући и увођење тенкови на улицама побуњених градова. При томе, наравно, америчке власти потпуно заборављају на псеудодемократску демагогију примењену на друге земље у таквим ситуацијама. Међутим, насилно сузбијање протеста не значи да се на овај начин може решити проблем социјалне и економске неједнакости Афроамериканаца. Напротив, положај афроамеричке популације има очигледну тенденцију постепеног погоршања, што ће бити посебно приметно у годинама које долазе, с обзиром на већи наталитет.
информације