Совјетско сељаштво 20-их и 30-их: од трагичног до смешног
Сељаци се уписују у колхозу...
„Био то земљорадник или пастир, или радник у пустињи,
сви су, ухваћени, били подвргнути овој неизбежној судбини ... "
Књига мудрости Соломонова, 17:16
сви су, ухваћени, били подвргнути овој неизбежној судбини ... "
Књига мудрости Соломонова, 17:16
Прича Совјетска држава и право. Објављивање материјала из архива НКВД-а о животу совјетских колективних фармера, као и увек, изазвало је двосмислену реакцију читалачке публике ВО.
Смешно је то што се сама ова четири тома сада могу читати на интернету. Али прочитајте их само једна особа, иако се скоро сви који посећују ВО изјашњавају да их „интересује историја руске државе“. Они су заинтересовани, али не читају ПСРЛ, не читају збирке докумената РГВА, нема говора о тадашњим совјетским новинама, али „знање“ пршти из њих.
Многи се позивају на своје претке, али ово није извор. Неки га имају са знаком плус, други имају знак минус. Извор је документ, хиљаде, милиони оригиналних листова који се чувају у архивама. Или бар часописе Родина и Питања историје. Али за свих седам година мог боравка у ВО, само једна (!) особа је написала да чита овај часопис. А наши читаоци и не знају за часопис „Историја државе и права“, са свим њиховим „класним“ совјетским образовањем.
Такође са архивом. „Наши“ тамо не иду, а ако и иду, то је у потрази за педигреима. Културу историјског знања, авај, до сада немамо. И такође морате бити у стању да се „заинтересујете за историју“.
На пример, заинтересовани сте за тему историје БТТ-а и узмете и прочитате све књиге о њој од 1980. до 1991. године. И на руском и на енглеском. И као резултат тога, научите толико из тога да је ово знање довољно за издавање сопственог часописа. И исто важи и за било коју другу тему.
И на крају?
Резултат је разговор видећих и чујућих са слепим и глувим, а приори одбацујући све што превазилази њихово слепило и глувоћу. Мада нису сви такви у ВО. Много је људи који, ако нешто не знају, не истрају у незнању, већ покушавају да прошире границе своје свести, добивши информације из материјала ВО.
Међутим, како год било, настављамо да објављујемо материјале о историји совјетског села 20-30-их година прошлог века.
Совјетско село 1920–1930-их
Почнимо са статистиком: у европској Русији становништво се смањило са 72 милиона људи. 1914. на 66 милиона 1920. године. А пад становништва у целини у целом Совјетском Савезу 1915–1923 процењује се на 25–29 милиона људи. Удео младића међу погинулима био је несразмерно велики, а јасно је и зашто.
То је у великој мери утицало на однос мушкараца и жена на селу, а овде је чак и јачи него у граду. Дакле, 1920. године, у четрдесет пет провинција европске Русије, у старосној групи од 19-29 година, на 100 мушкараца долазило је 230 жена.
Демобилизација није много променила ситуацију, пошто се већина демобилисаних црвеноармејаца населила у градовима. Тако је и шест година касније у селима европског дела Русије међу становништвом од 25–35 година и даље било 100 жена на 129 мушкараца.
Велики су били губици људи, али и губици стоке, посебно коња, који су у ратним временима реквирирани за коњицу. Као резултат тога, број коња се смањио са 34 милиона 1916. на 23 милиона 1923. године и није достигао предратни ниво ни у време колективизације. Године 1922. више од трећине сељачких домаћинстава у РСФСР уопште није имало теглећу стоку.
Поред економских, постојали су и озбиљни проблеми на духовном плану. Овде је на ВО већ био чланак о отклањању неписмености.
Али каква је била ситуација у новим условима са традиционалном вером у Бога?
КСИИ партијски конгрес је 1923. године нагласио, позивајући се на мишљење сељака, да се не сме дозволити вређање осећања верника, а још више ругање њиховој вери. „Комсомолски ентузијазам за затварање цркава” конгрес је осудио као левичарски завој. Следеће године, на КСИИИ партијском конгресу, поново је речено да су „неприхватљиви покушаји сузбијања верских предрасуда административним мерама (као што су затварање цркава, џамија, синагога, молитвених домова, цркава итд.). Недопустиво, међутим, процес у наставку је био у току. Цркве су биле затворене, а ова динамика је полако али сигурно добијала на замаху.
Што се саме православне цркве тиче, она је у постреволуционарном периоду, као што је познато, била лишена положаја државне цркве, већи део своје имовине, патила је од неизвесности у сопствено сутра и унутрашњих сукоба. Патријарх Тихон, први изабран после две стотине година, суочио се са огромним тешкоћама. Морао је не само да управља црквеним пословима, већ и да успоставља односе са новом влашћу.
А власти нису стајале на церемонији са црквом. Године 1922. одузета јој је црквена имовина - злато, сребро и драго камење како би помогла изгладњелом Поволжју. Наравно, ово је изазвало огорчење свештенства, а паства је на овај корак дочекала двосмислено. Осим тога, црква се поделила на два табора: Тихонове следбенике и присталице „живе цркве“. Сам Тихон је ухапшен и морао је да потпише обавезу да ће се одрећи било какве антисовјетске активности.
Али како је све то утицало на сељаштво?
И врло је једноставно. Живећи међу сељаштвом, парохијски свештеници су традиционално добијали малу или никакву финансијску подршку од цркве. Дакле, живели су од онога што су им парохијани давали, пре свега од плаћања услуга. Свештенство на селу је било равнодушно према ривалству између тихоновца и „живе цркве“, јер су били далеко од врха, али је било доста својих проблема.
Чињеница је да су сеоски савети свештеницима често одузимали земљу и куће, јер су, кажу, паразити, „живе од незарађених прихода“, па на њих немају права. Није изненађујуће што су свештеници у годинама грађанског рата масовно бежали у беле, а они који су остали често су се одрицали достојанства и постајали учитељи, одлазили у секретаре сеоских већа, постајали сеоски чиновници, новинари (!), пропагирао атеизам (!), бавио се пољопривредом па чак и столарством. Познат је бар један сеоски свештеник који је водио драмски клуб, па чак и сам играо на сцени, а омиљене улоге су му биле улоге свештеника, које је (па, наравно!) играо једноставно маестрално.
Познато је да су у руском фолклору свештеници били обдарени масом негативних особина. Свештеник је приказан и као шкртац, и као лењ, и као пијанац. Мада, наравно, ово је било далеко од случаја.
У међувремену, сељаци који су се досељавали у градове током индустријализације, баш као и сељаци у западној Европи, тамо су брзо изгубили побожност, која се најчешће изражавала у томе што су престали да поштују црквене обреде. И пре револуције било је много притужби на владу да трошкови издржавања парохијских свештеника расту без позитивног приноса, да траже превисоке накнаде за крштења, венчања и сахране.
Као резултат тога, настала је следећа ситуација коју је један од свештенства овако описао: „Људи који су посетили градове и фабрике односе се према религији хладно, па чак и непријатељски. Све исто је примећено у СССР-у. Повећала се мобилност сељачког становништва, повећала се улога отходничества, али је у исто време почело опадање верског осећања међу масом постсељачког становништва.
Мада се дешавало и да заједница помаже свештенику којег је поштовала. Добио је парцелу или му се помагало да је обрађује. У једном од села, уз сву спољашњу равнодушност према вери, његови мештани су „хранили 8 људи који су служили цркви, а нису могли да прехране једну учену децу“, односно учитеље, иако су изјавили да разумеју значај школског образовања.
Али ово је посебно занимљиво: крајем двадесетих година прошлог века две врсте трошкова највише су оптерећивале просечну сељачку породицу. Ово је ... вотка и плаћање свештенику за обављање разних обреда. Односно, одбацивање вере омогућило је сељацима да оставе више новца у својим домаћинствима.
Показатељ да су сељаци 20-их то схватили било је ширење грађанских бракова и развода. Већина сељачких парова се, наравно, као и раније, и даље венчавала у цркви, али су и ванцрквени бракови постали „уобичајени“, барем у нечерноземској зони европске Русије. А оно што је најзанимљивије јесте да су сељаци без злобе третирали оне који су такав брак изабрали као слику у сеоском већу. Неки сељаци, посебно млади, изјашњавали су се као атеисти и нису били третирани нити прогоњени.
Неки младићи, посебно они који су се враћали из војске, пристали су да се венчају у цркви на инсистирање родитеља, који су тражили „да их поштују“. Али, венчавши се, више нису ишли у цркву, јер нису осећали никакву духовну потребу за тим. Ево старијих жена – оне су, да, обично остале чврсте у вери и врло често су „живим штитом“ браниле цркве када би долазиле да их затворе да би их претвориле у клуб или житни магацин.
Тако је у совјетском селу 20-их дошло до акутног сукоба генерација, посебно у провинцијама Не-черноземског региона са развијеном индустријом. Млади нису хтели да носе стару сеоску ношњу, сматрајући је симболом вековне заосталости. Међу мушкарцима је било популарно војно или полувојничко одело, чему је допринела и чињеница да су многи сељаци још увек имали униформе из Првог светског рата и грађанског рата, као и залихе униформног штофа. Тако су тинејџери били страшно љубоморни на бивше војнике, сеоске активисте, комсомолце у таквој „одећи“.
У исто време, крајњи сан за њих био је да се обуку у војнички шињел или буђоновку. Па, сеоске девојке, на велики ужас својих мајки, почеле су да користе козметику: пудер и руменило. Тако, на пример, у причи "Џек-Восмеркин - Американац" Николаја Смирнова, његова сестра се појављује у селу под кишобраном и у рукавицама, што изазива жестоку завист њених другова, а такође покушава да пуши цигаре свог брата, али ју је мајка ухватила и ударила због тога. Танго и фокстрот, чак и на селу, почињу да потискују традиционалне народне игре, иако стари о њима говоре као о „срамним“.
А ево мишљења једног студента етнографа, које је он изнео 1923. о свом родном селу близу Волоколамска, недалеко од Москве:
„Стари људи су будале. Ломи, лом, и све је ништа. Немају шта друго него да ору. Ионако нема где да се оде“. Шта је са младима? Шта су хтели? А они су хтели ово: „Трчи, трчи брже. Негде, само да побегнем: у фабрике, у војску, на курсеве командног кадра – свеједно. Живети као слободна птица!“
Сада су синови, ређе кћери, већ одлучно одбијали да носе крст (макар не сви и не свуда), иако су их мајке, па чак и очеви, грдили и молили да се предомисли.
Постоји становиште да је негирање вере на селу имало дубоке историјске корене, а да ругање свештенству, као и презир према вери, у село никако нису донели урбани активисти, комунисти и комсомолци, али је у њему имплицитно било присутно најмање два века.
Овде вреди подсетити се барем истог А. С. Пушкина и неких његових дела, која су очигледно антирелигијске природе. Напротив, марксистички револуционари су једноставно покупили однос према свештеницима и вери која је владала међу масама сељака и ставили их у службу. Иначе, лингвистичке студије које су спроведене како би се утврдило колико дубоко сељаци разумеју речник новог совјетског живота показала су да је реч „комуниста”, на пример, за њих често значила некога ко не верује у Бога. , а никако борац.за светлију будућност целог човечанства.
Па, са почетком индустријализације, широм земље се одвија и предузеће за топљење црквених звона у метал за фабрике.
Звона су уклоњена и послата на преправку. Истовремено, спаљиване су и црквене иконе, јер ако црква стоји без звона, онда јој иконе нису потребне. А у Донбасу, у Горловки, 1929. године, уопште је била епизода, када је на градском тргу у свечаној атмосфери истовремено спаљено 4 икона донетих из различитих цркава. Истовремено, гомила рудара која се забављала и играла, према направљеним прорачунима, бројала је 000-15000 људи.
ПС
На тему друштвено-политичког и духовног живота сељака совјетског села 20-их година двадесетог века у нашој земљи је одбрањено много занимљивих дисертација за звање кандидата и доктора историјских наука. На интернету, по жељи, читаоци ВО могу пронаћи много сличних дела.
У међувремену, вреди се ограничити на ове студије:
1. „Друштвени и политички погледи на сељаштво северног села 20-их година КСКС века“: тема дисертације и апстракта о Вишој атестној комисији Руске Федерације 07.00.02, кандидат историјских наука Еремина, Елена Викторовна, 2007, Сиктивкар.
2. „Социјална психологија сељаштва Урала у периоду непрекидне колективизације: 1929–1933“: тема дисертације и апстракта о Вишој атестној комисији Руске Федерације 07.00.02, кандидат историјских наука Серебрјакова, Ирина Геннадиевна, 2006, Јекатеринбург.
3. „Друштвено-политичка расположења сељаштва 1921–1927: на материјалима Рјазанске губерније“: тема дисертације и апстракта о ВКС Руске Федерације 07.00.02, кандидат историјских наука Митрохин, Андреј Владимирович, 2012, Москва.
Наставиће се ...
информације