Герард тер Борцх. „Спорови током ратификације уговора у Минстеру“
На постсовјетском простору рат се не води између нација, већ између верских партија: евроазијских „католика“ и „протестанта“ – као у XNUMX-XNUMX веку у Европи
Нова и стара Европа
Националне државе уједињене у Европску унију, слобода вероисповести, одвојеност вере од државе – тако познајемо савремену Европу. Познати су и непосредни предуслови за њено садашње стање, рођено у модерно доба: буржоаске револуције, успостављање република, проглашење нација за суверене у личности њиховог „трећег сталежа“.
Карта Европе у XNUMX. веку.
Међутим, треба схватити да се све ово такође није појавило ниоткуда. Било је време када је Западна Европа била јединствен простор са једном религијом, једном црквом и једним царством. Дакле, пре него што су модерне националне државе могле да настану из централизованих држава касног средњег века као резултат буржоаских револуција, суверене земље су морале да изађу из хомогеног империјалног простора, а Католичка црква је морала да изгуби монопол на хришћанство који је имала. у царству.
Ови процеси су се одвијали у западној Европи у XNUMX-XNUMX веку.
Каква је заиста била стара Европа пре свих ових догађаја?
Пре свега, то је било царство са једном црквом – католичком. Прво, Франачко царство, које је трајало од 843. до 1337. века и распало се 1453. на три краљевства. Даље, са франачког простора на Западу, као резултат Стогодишњег рата (1307-1314), којем је претходио пораз транснационалног реда темплара (962-1806) од француског краља Филипа Лепог, издвајају се независна Енглеска и Француска. На истоку овог простора XNUMX. године настаје ново царство – Свето римско царство, које ће формално постојати све до XNUMX. године.
Свето римско царство је познато и као Свето римско царство немачке нације, како се зове од 1512. године. Тадашња „немачка нација“ ни географски ни по националном саставу далеко је од тога да буде синоним за садашње Немце. Уопште, мора се разумети да је германска језичка породица поред народа средње Европе обухватала не само Англосаксонце, већ и осниваче Француске, Франке, и осниваче Шпаније, Визиготе. Међутим, касније, када су све ове земље почеле политички да се раздвајају, језгро царства, већ Свето римско царство, постало је територијални низ земаља немачког говорног подручја модерне Холандије, Немачке, Аустрије, Швајцарске и Чешке. Ова друга је била земља подељена између племства немачког говорног подручја и становништва које је говорило словенски, као што је, заиста, било у многим земљама са аристократијом немачког порекла.
Франсоа Дубоа. „Вартоломејска ноћ“
На позадини Француске, Енглеске и Шпаније, које су се одвојиле у територијалне државе, из којих су после извесног времена настала колонијална царства, Свето римско царство је остало конзервативни пол Европе. Као иу Франачком царству, један цар и једна црква стајали су изнад многих територијалних и посједовних формација у њему. Дакле, нова Европа, какву познајемо у догледном периоду њеног приче, немогуће је замислити без трансформације овог посебног царског католичког простора.
Реформација и мир у Аугсбургу
Први корак у том правцу била је верска реформација (у даљем тексту Реформација). Изоставимо догматске аспекте овог процеса – у овом случају нас занима не чиста теологија, већ политичка теологија, односно однос религије према моћи и њеној улози у друштву.
Са ове тачке гледишта, у реформацији која је започела у западној Европи у 1534. веку (раније смо писали да је отприлике у исто време покушај да се то учини у Русији), могу се разликовати два правца. Једна од њих је реформација одозго, која је кренула из Енглеске (XNUMX) и потом победила у свим прекоморским северноевропским земљама. Њена суштина је била повлачење црквених епархија ових земаља из потчињавања Риму, њихово препотчињавање краљевима ових земаља и тиме стварање националних државних цркава. Овај процес је био најважнији део издвајања ових земаља из јединственог империјалног простора у независне националне државе. Дакле, та иста Енглеска, почев од Стогодишњег рата, нашла се на челу ових процеса, није изненађујуће што су се они у верском смислу одвијали одлучно и муњевито.
Али у континенталној Европи реформација се одвијала другачије. У њему њени мотори нису били владари централизованих држава, којих у већини случајева није било, већ харизматични верски вође, ослањајући се на заједнице својих истоверника. У немачким земљама, пионир ових процеса био је, наравно, Мартин Лутер, који је 1517. јавно закуцао својих „95 теза” на врата Витенбергске замкове цркве и тиме поставио темеље за свој и сукоб његових присталица са Римом. .
Франсоа Жозеф Хајм. „Битка код Рокроа“. Једна од епизода Тридесетогодишњег рата
Двадесетак година касније, млади Џон Калвин ће кренути његовим стопама. Веома је занимљиво да је, као Француз, започео своје активности у Паризу, али ни он ни његове присталице нису успели да се тамо учврсте. Уопште, присетимо се ове околности – верска реформација у Француској није била успешна, за шта је јасна потврда била и Вартоломејска ноћ – масакр француских протестаната 24. августа 1572. године. Протестанти у Француској нису постали владајућа сила, као у Енглеској, нити једна од признатих, као касније у немачким земљама, али је последица тога била да када је реформација у Француској ипак победила у XNUMX. веку, није дуже носио религиозни, али антирелигијски карактер. У XNUMX. веку, француски протестанти су на крају морали да се населе у Швајцарској, земљи са германским језичким језгром и укључивањем заједница које говоре француски и италијански.
Ово није изненађујуће – за разлику од северне Европе, где је реформација текла релативно тихо одозго, или романских земаља, где је пропала, немачки свет је у то време цветао са различитим хришћанским верским покретима. Поред умерених лутерана, то су били и анабаптисти, и присталице социјално радикалног Томаса Минцера и бројни прваци чешког реформатора Јана Хуса. Последња два покрета постала су водеће снаге Сељачког рата 1524-1526, који је, како му име говори, био властелинског карактера. Али заједнички политички захтев за цео протестантизам била је, колико год то отрцано звучало, слобода вероисповести. Нове верске заједнице, негирајући моћ Рима, захтевале су, прво, њихово признање и непрогон, и друго, слободу ширења својих идеја, односно слободу хришћана да бирају своју заједницу и цркву.
Са ове тачке гледишта, Аугсбуршки мир (1555) закључен након резултата Шмалкалденског рата између католичког цара Карла В и немачких протестаната постао је делимичан компромис, јер је предвиђао принцип ограничене верске толеранције цујус регио, ејус религио – „чија је моћ, то је религија“. Другим речима, они су сада могли да бирају своју веру, али само кнезове, док су поданици били обавезни да, бар јавно, следе веру свог господара.
Тридесетогодишњи рат и холандска револуција
У историографији се, по правилу, Тридесетогодишњи рат (1618-1648) и Холандска револуција (1572-1648) разматрају одвојено, али су, по мом мишљењу, део јединственог процеса. Углавном, Велики грађански рат у Светом римском царству може се рачунати од Шмалкалдијског рата, који је почео 1546. године. Аугзбуршки мир је био само тактичко примирје, које није спречило да се исти рат настави у суседној Холандији већ 1572. године, да би се 1618. поново наставио у земљама Светог римског царства, окончавши се заједно са Холанђанима 1648. потписивање Вестфалског мира.
Бартоломеј ван дер Гелст. „Прослава мира у Минстеру“
Шта омогућава да се ово тврди? Пре свега, чињеница да су и Тридесетогодишњи рат и холандски рат на једној страни имали истог учесника – династију Хабзбурга. Данас многи људи повезују Хабзбурговце са Аустријом, али у стварности ова идентификација је резултат Великог грађанског рата. Крајем XNUMX. – почетком XNUMX. века Хабзбурзи су били транснационална католичка династија, која је владала не само у Светом римском царству, чијим се наследником касније прогласило Аустријско царство, већ и у Шпанији, Португалу, Холандији и Јужној Италији. . У ствари, Хабзбурговци су у то време наследили и персонификовали традиционално начело империјалног католичког јединства преко небитних политичких граница.
Шта је био проблем и шта је био главни разлог за антагонизам у Европи? Фанатична приврженост Хабзбурга католичкој цркви и жеља да се свуда успостави њен монопол. Управо су антипротестантске репресије постале један од главних фактора који су изазвали холандски устанак против владавине Хабзбуршке Шпаније. Они су такође добили замах у коренским немачким земљама, упркос формално делујућем Аугбуршком миру. Резултат ове политике било је стварање најпре коалиције протестантских принчева - Евангелистичке уније (1608), а затим, као одговор на њу, Католичке лиге (1609).
Окидач за почетак самог Тридесетогодишњег рата, као што је раније био случај са разграничењем Енглеске и Француске, било је формално питање сукцесије престола. Католици су 1617. успели да прогурају језуитског ђака Фердинанда од Штајерске као будућег краља протестантске Чешке, што је дигло у ваздух овај део Светог римског царства. Ово је постало својеврсни детонатор, а успаване противречности између католика и протестаната свуда су прерасле у рат - један од најкрвавијих и најразорнијих у историји Европе.
Опет, мало је вероватно да су сви њени учесници били толико упућени у теолошке нијансе да су за њих дали живот. Реч је о политичкој теологији, то је била борба између различитих модела односа религије са моћи и друштвом. Католици су се борили за царство једне цркве преко ефемерних државних граница, а протестанти ... ово је већ нешто теже.
Чињеница је да, за разлику од католика, који су били монолитни и у верском (Рим) и у политичком (Хабзбурзи) смислу, протестанти нису били нешто од исте целине. Они нису имали један политички центар, састојали су се од многих секти и заједница, понекад у веома тешким међусобним односима. Заједничко им је било само то што су се противили старом поретку, протестовали против њега, па отуда и условни назив за овај конгломерат различитих група.
И католици и протестанти подржавали су једни друге преко територијалних и националних граница. И не само етнички (Немци су Словени), већ и национални (аустријски протестанти уз Чехе против аустријских католика). Штавише, може се тврдити да су нације тек изашле из овог рата као резултат раздруживања страна. Важан фактор је био утицај на сукоб спољних страна: Француске, Шведске, Русије, Енглеске, Данске. Упркос разликама, сви су они, по правилу, на овај или онај начин помагали протестантима, заинтересовани за елиминацију континенталног католичког царства.
Рат је вођен са променљивим успехом, састојао се од неколико фаза, праћен склапањем низа мировних споразума, који су се сваки пут завршавали његовом обновом. Све док, коначно, у Оснабрику није склопљен Вестфалски уговор, који је касније допуњен споразумом о окончању Шпанско-холандског рата.
Како се завршило? Њене партије су имале своје територијалне губитке и стицања, али их се данас мало ко сећа, док је концепт „вестфалског система“ ушао у стабилан промет да би одредио нове реалности које су успостављене у Европи.
Свето римско царство, које се раније није одликовало посебним централизмом, сада се претворило у чисто номиналну унију десетина независних немачких држава. Они су већ били или протестанти или су признавали протестантску мањину, али аустријско царство сада постаје упориште католичанства у немачким земљама, чији су хабзбуршки владари, не без разлога, себе сматрали наследницима некадашњег Светог римског царства. Шпанија је запала, Холандија је коначно постала независна, а уз директну подршку Француске, која је тако преферирала своје прагматичне интересе него католичку солидарност.
Дакле, може се тврдити да се верски рат у Европи завршио поделом на територијалне државе са превлашћу протестаната и католика, након чега је уследила политичка (али још не верска) секуларизација ових последњих, као што је био случај у Француској. Ослободивши се својих протестаната, Француска помаже протестантској Холандији и признаје протестантске немачке државе, као и Швајцарску.
Империјално јединство Западне Европе, настало у време Франачког царства, делимично очувано у Светом римском царству, подржано од царева и папа, коначно постаје прошлост. Њу замењују потпуно независне државе, било са својим црквама, било са чисто формалном доминацијом католичанства, које више не одређује политику државе и њене односе са суседима. То је био врхунац процеса стварања Европе нација, који је започео поразом витезова темплара и Стогодишњим ратом и коначно завршен формирањем послератног Вилсоновог система, распадом Југославије и Чехословачке.
Русија и Вестфал: поглед споља и изнутра
Какву везу сви описани догађаји могу имати са Русијом и постсовјетским простором? По мишљењу аутора, данас посматрамо управо њихов аналог на територији централне Евроазије.
Алексеј Кившенко. „Анексија Великог Новгорода – протеривање у Москву племенитих и угледних Новгородаца“
Да ли је Русија културно део Европе, питање је ван оквира ове студије. Политички, Русија је, барем до 1917. године, била део европског вестфалског система. Штавише, као што је већ поменуто, Русија је, заједно са низом других сила ван учесника Тридесетогодишњег рата, заправо стајала у њеном исходишту.
Али није све тако једноставно. Учешће у истом вестфалском систему није спречило распад колонијалних империја Шпаније, Француске, Холандије, Британије. Од свих сила Старог света, само Русија не само да је задржала империјално територијално устројство, већ јасно настоји да га обнови у некадашњем обиму у оквиру пројеката „Евроазијске уније“ и „Руског света“.
Може ли се то схватити на начин да је Русија европска империја која не жели да прихвати губитак својих колонија, а да је, минус ово, потпуно органски део европског вестфалског система?
Проблем је у томе што, за разлику од западне Европе, Русија није настала на простору прво Франачког, а потом и Светог Римског царства. Извориште њене државности је Московија, а она се, пак, развија на простору насталом након распада Кијевске Русије, уз учешће Хорде, руских кнежевина, Литваније и Крима. Касније, како се Хорда распала, из ње су настали независни канати: Казањ, Астрахан, Касимов, Сибир.
Односно, реч је о посебном историјском и политичком простору који само споља корелира са Франачким и Светим римским царством, док изнутра представља другачију реалност. Ако ову реалност погледамо у историјској ретроспективи, видећемо да се овај простор геополитички уобличава отприлике у исто време као и западноевропски, али... супротним путем развоја.
У западној Европи се у то време одвијало формирање независних држава на бази различитих заједница. На источном крилу источне Европе или у северној Евроазији, у време опадања Хорде, прво се дешава исто. Овде видимо католичко-паганску Литванију, видимо православну Московију како сабија североисточну Русију у шаку, видимо Новгородску и Псковску републику, бремениту реформацијом, видимо конгломерат турско-муслиманских каната, са вазалним односима са којима све ове државе биле су повезане. Колапс Хорде за овај простор могао би бити исто што и колапс старог Светог римског царства за централно-западну Европу – рађање новог поретка многих националних држава. Али уместо тога, дешава се нешто друго – њихово укључивање у нову империју, чак централизованију од Хорде.
Василиј Суриков. „Освајање Сибира од Јермака“
1471-1570 - уништење Новгородске и Псковске републике, 1552 - уништење Казанског каната, 1582-1607 - освајање Сибирског каната, 1681 - ликвидација Касимовског каната. Кримски канат је ликвидиран после дужег временског периода 1783. године, скоро у исто време коначно је укинута Запорошка Сич (1775). Затим се дешавају: 1802. - ликвидација Грузијског (Картли-Кахети) краљевства, 1832. - ликвидација аутономије Краљевине Пољске, 1899. - стварне провинције Финске.
И геополитички и геокултуролошки, средњоевроазијски простор се развија у правцу супротном западноевропском: уместо да се манифестује различитост и на овој основи стварају различите државе, долази до уједињења и хомогенизације простора. Тако, као један од гаранта Вестфалије за Европу, Русија у односу на њен простор настаје и развија се на потпуно антивестфалским принципима.
Колико је то било органско за овај посебан, огроман простор? У свом чланку о Руској планети писао сам да је поновно окупљање територија бивше Руске империје од стране бољшевика на принципима заједнице националних република резултат не неке подмукле русофобије, како се данас обично верује, већ оштро и објективно стајалиште у Царству националног питања. У ствари, бољшевици су направили први корак ка евроазијској Вестфалији. Истина, брзо је постало јасно да је то био чисто симболичан корак – самоопредељење народа у СССР-у постојало је само на папиру, као и друга демократска права загарантована совјетским уставима. Царство је поново створено у још монолитнијем облику – захваљујући чињеници да су милиони странаца били везани за њега не чисто формално, као у царској Русији, већ преко моћне наднационалне религије – комунизма.
Године 1991. распао се Совјетски Савез, као што је пре њега пропало и Православно Руско Царство. Замениле су их нове националне државе, које су поседовале не само правни суверенитет и атрибуте државности, већ и сопствено разумевање историје два претходна царства – Руског и Совјетског. Деведесетих се чинило да и Руси покушавају да критички осмисле своју царску историју. Међутим, прошло је двадесет година, и то не од маргиналних „црвено-браон” политичара, већ од првих личности државе, говоре да је распад Совјетског Савеза највећа геополитичка катастрофа XNUMX. века, да је Новоросија била никада Украјина, користи се израз „историјска Русија“ итд.
Да ли је ово манифестација националног реваншизма? Али шта? Пример те исте Украјине показује да се људи са украјинским презименима могу борити на страни проруских снага, као што се Руси и људи који говоре руски боре за јединствену Украјину. Неко ће сматрати да су ознаке као што су „прошивене јакне“ и „колорадо“ с једне стране и „бандерлоге“ с друге стране еуфемизми за означавање зараћених националности: руске и украјинске, респективно. Али шта учинити са чињеницом да „колорада“ има не само међу неруским народима Русије, већ и у знатном броју међу Казахстанима, Молдавцима, Грузијцима, па чак и Балтима? Или са руским „бандерлогима“ – младима који иду на митинге у Русију са паролама „Слава Украјини – слава херојима!“, а затим одлазе у Украјину да траже политички азил и ратују у саставу добровољачких батаљона?
Вестфал за Евроазију
Чини се да су у Украјини данас први бљескови „тридесетогодишњег рата” за централну Евроазију, која је више пута била бременита својим Вестфалом, али се сваки пут завршавала или абортусом или побачајем.
Русија није била национална држава – по његовој логици, Московија је, можда, настала, док је била дело руских кнезова, проширујући своје наслеђе у сенци оронуле Хорде. У том тренутку, то је била једна од многих држава у низу литванских, новгородских, нација, јер ће се оне обликовати само према њеним резултатима, и између верских партија – евроазијских „католика“ и „протестанта“.
„Католици“ су присталице светог империјалног јединства преко националних граница, уједињени заједничким симболима (Георгијева трака), светињама (9. мај) и сопственог Рима – Москве. Несумњиво је да су Руси у етничком или лингвистичком смислу основа ове заједнице, али пошто је религиозна по природи, она је у основи наднационална. У случају централно-западне Европе, био је романо-германски – римски по својој идеји и религији, германски у свом суштинском елементу. Штавише, како се територије одвајају од овог царства, оно већ званично постаје Свето римско царство немачке нације. У централној Евроазији, ова заједница је совјетско-руска – совјетска по својој идеји, привлачи људе бројних националности, руска – у преовлађујућем језику и култури.
Ипак, као што нису сви Немци били католици, тако нису ни сви Руси данас њихови парњаци. Као што је већ поменуто, протестанти у Европи су били конгломерат различитих заједница, цркава, будућих народа. Али, упркос свим овим разликама, њих је карактерисала и солидарност преко националних граница – на пример, аустријски протестанти су активно подржавали Чехе, били су њихова „пета колона“ унутар католичке Аустрије. Исто тако, „протестантске“ политичке конфесије и нације у настајању попут „бандероваца“ или балта имају своју браћу међу руским „протестантима“ — своју „пету колону“ унутар „совјетског царства руске нације“.
Прослава Дана Русије на Криму, 12. Фото: Алексеј Павлишак / ИТАР-ТАСС
Наравно, таква поређења на први поглед могу изгледати као натезање: шта су католици, шта су протестанти у централној Евроазији, где их никада није било? Међутим, окретање таквој методологији размишљања као што је политичка теологија омогућиће нам да овај проблем сагледамо озбиљније и да не одбацимо очигледне паралеле.
Уосталом, то што је комунизам поседовао све знаке секуларне религије, политичке религије није нешто што је очигледно, већ је одавно банално. У овом случају постаје јасно да су не само совјетизам, већ и антисовјетизам данас две политичке религије Централне Евроазије. Ништа мање очигледно је да комунизам није догматска апстракција: наравно, марксизам је био његов „духовни” (идеолошки) извор, али се формирао и постао стварност у специфичном историјском и културном окружењу. У ствари, она је постала модернизована, односно прилагођена потребама масовног друштва, верзија руског империјалног месијанизма, захваљујући чему је наставила да постоји и ушла у нову етапу свог развоја.
Године 1918. Руско царство је пропало на исти начин као и две друге сличне империје Старог света: Аустроугарско и Османско. Узели су то здраво за готово, а на њиховом месту су настале многе националне државе, од којих су једна биле и саме метрополе – Аустрија и Турска. У Русији је распад империје такође био праћен ратом и колосалним губицима, али је резултат био потпуно другачији – обнова царства на основу модернизоване секуларне религије.
Невероватно је да данас постоји покушај да се васкрсне „месо“ ове религије (симболи, ритуали, оданост), од које је њена „душа“ одавно отишла – марксизам-лењинизам. Ако пођемо од чињенице да је сама доктрина ове друге на крају стављена у службу модернизоване империје, морамо признати да је управо она извор свих ових бизарних телепортација.
Али, ако Русија суштински није национална или мултинационална држава, већ простор организован у сакрализовану империју, сасвим је логично претпоставити да она не може да избегне своју вестфалску реформацију, кроз коју је њен западни сусед одавно прошао. Која би могла бити његова путања? На основу европских аналогија, могу се разликовати следеће главне фазе:
— Од реформације до Аугзбуршког мира — овај период смо већ прошли и њему одговарају догађаји од перестројке до распада СССР-а и формирања ЗНД, као и потписивање Савезног уговора унутар Русије.
– Експанзионизам Хабзбурга, Холандска револуција и Тридесетогодишњи рат – формални Аугзбуршки уговор фиксирао је на папиру принцип „цујус регио, ејус религио“, али се показало да Хабзбурзи са својим империјалним амбицијама не иду. да то схватим озбиљно. Почиње рат који се води, с једне стране, за очување и обнову царства једне религије (идеологије, у нашем случају политичке религије), с друге стране, за одвајање од ње и њено избацивање из одвојене територије. Ово је период у који смо сада ушли.
Празничне демонстрације у Москви, 7. новембра 1958. године. Фото: филмска пројекција ТАСС-а
- Вестфалски мир - потпуна стварна еманципација протестантских држава које су преживеле рат од старог царства, признање протестантских мањина у регионалним немачким католичким државама, трансформација Светог римског царства у чисто номинално - конфедерацију протестантске и регионалне католичке државе. Истовремено, формирање новог католичког царства на бази Аустријског царства, које себе сматра наследником бившег, али више не претендује да потчини протестантске и полупротестантске државе. С обзиром на нашу ситуацију, можемо говорити о територијалном прегруписавању царства са померањем на исток, са коначном еманципацијом „протестантских“ и полупротестантских простора који леже на западу од њега. Односно, говоримо о коначном распаду совјетског империјалног простора, упркос чињеници да нека држава може да наследи совјетску идеју као сопствену, не полажући више право на државе ослобођене од ње.
– Секуларизација католичких земаља – подређивање религије прагматичним државним интересима у великим католичким земљама, републиканске револуције, секуларизација. Ова фаза је највероватније за постсовјетске земље попут Белорусије и Казахстана, које ће формално остати „католичке“, то јест, задржаће приврженост совјетској вери, али ће се у стварности све више удаљавати од Москве и тежити сопственом прагматичном политике.
– Слом Аустријског царства и уједињење Немачке – на крају, и Аустријско царство, које је постојало на принципима немачке католичке доминације, морало се распасти на секуларизоване националне државе. Међутим, истовремено се немачке протестантске и регионалне католичке државе уједињују у једну националну државу. Уједињена Немачка покушава да укључи Аустрију и створи империју већ на секуларно-националистичким основама, међутим, после пропасти овог покушаја, она се смањује у границама. Као резултат тога, немачки говорни простор у Европи задржава три тачке окупљања: Немачку, Аустрију и немачки говорни део Швајцарске. Ако говоримо о нашим аналогијама, не можемо искључити покушаје уједињења руских (источнословенских) територија у јединствену државу на чисто националистичкој основи већ око новог центра. Али са великом вероватноћом може се претпоставити да ће разнолики руски (руски) простор задржати неколико тачака окупљања и независних центара.
Наравно, не можемо говорити о потпуној кореспонденцији и репродукцији у Евроазији одговарајућих етапа европске историје. А времена су данас другачија – оно што су некада трајали векови, сада може да се деси деценијама. Међутим, главни смисао Вестфалске револуције – прелазак са хегемонистичког империјалног система на систем равнотеже националних држава јасно постаје релевантан за централну Евроазију.