Током развоја радње прилично познатог филма о крсташима КСИИ века "Краљевство небеско", говори се о извесној победи младог краља Јерусалима Балдуина ИВ (1161-1185) над египатским султаном. Саладин (1137-1193), чије је последице муслимански владар памтио целог живота. Реч је о правој бици код Монжизара, која се одиграла 25. новембра 1177. године, у којој је мала војска „јерусалимаца“ (како су тада називани становници главне крсташке државе на Блиском истоку) неколико пута чудесно поразила велика војска тада најјачег муслиманског владара западне Азије .
Позадина битке
Млади краљ Балдуин ИВ (Баудоуин, Баудоуин ле Лепреук) ступио је на престо Јерусалимског краљевства 15. јула 1174. године, када је, у доби од само 38 година, његов отац краљ Амори (Амалрик) изненада преминуо од дизентерије (или отрова) . Млади принц је добио одлично васпитање: борилачким вештинама су га учили најбољи витезови краљевства, а за главног учитеља имао је Вилхелма, надбискупа Тира, који је био не само духовник и веома образована личност, већ и изванредан управник, одличан писац и вешт политичар, који је у ствари премијер краљевства.
Краљ Јерусалима на челу своје војске у филму „Краљевство небеско“ (Едвард Нортон као Балдуин ИВ)
Али још у детињству, принц Балдуин је оболео од губе, ове страшне и данас уопште неизлечиве болести, и поданици су готово одмах по крунисању почели да траже његовог наследника, који би женидбом са његовом сестром Сибилом добио јерусалимски престо. То је изазвало жестоку политичку борбу између различитих фракција за утицај. Али најгоре је било то што је унутрашњи раздор у главним крсташким државама у Утремеру (прекоокеански, од француског „Территоирес оутре мер” – „Земље с друге стране мора”) био на позадини растуће моћи Султан Египта, Јусуф ибн Ајуб, познат Европљанима по свом престоном имену као Саладин (Салахудин).
Саладин на позадини својих трупа у филму "Краљевство небеско" (у улози султана - Гхассан Массоуд) Почетком 1170-их, овај владар, који је потекао из курдског клана војних плаћеника и вољом судбине постао султан Египта, након што је ојачао власт у долини Нила, заузевши низ области у Јордану и Арабијском полуострву, започео рат у Сирији. Као резултат тога, 27. новембра 1174. Саладин је ушао у Дамаск са одредом својих трупа, проглашавајући овај дан „даном тријумфа сунитског ислама“ и „даном сједињења два драгуља“ – тј. припајање Дамаска Каиру (запамтите овај дан, вратићемо се на овај датум), а убрзо су заузели Хомс и Хаму. Међутим, његови планови да освоји Алеп (Алеппо), древни град, око којег се до данас воде тешке борбе, последњи велики центар отпора његовој моћи у Сирији, 1175-1176. никада нису спроведене, јер у борби против њега емир Алепа се ослањао на помоћ тако наизглед различитих сила као што су прекоморски крсташи и муслиманска исмаилитска секта либанских „хашишина“ (атентатора).
На основу тренутне ситуације, Салах ед-Дин ал-Мелик ан-Назир („Најпобожнији у вјери исламу, осваја све“ – његово престоно име је било тако величанствено) привремено је одложио план за даље освајање Сирије и Ирак и одлучио да уништи Јерусалимско краљевство, као главни и највећи посед западноевропских хришћана на Блиском истоку.
Почетак кампање
Пошто је успео да тајно концентрише трупе у северном Египту, Саладин је чекао тренутак када је део јерусалимских оружаних снага био укључен у експедицију на Сирију, и у јесен 1177. задао неочекивани ударац. На челу велике војске (најмање 26.000 војника) кренуо је на Јерусалим (према подацима Михаила Сирина, тадашњег патријарха Сиријске православне цркве, путника и изузетног хроничара, укупан број војници припремљени за поход достигли су 33.000). Према речима Вилијама од Тира, који се очигледно ослањао на сведочења затвореника, то је укључивало 18.000 професионалне пешадије, углавном из суданских црначких плаћеника (као што знамо, Судан, Сомалија и Еритреја, чак и данас - извори исламизма и нестабилности), и 8.000 професионална коњица. Поред тога, снаге припремљене за инвазију укључивале су египатску милицију и одреде бедуина лаких коња. Највероватније су ови подаци прилично објективни, на пример, последња цифра веома добро корелира са бројем корпуса „гулама“ познатих из муслиманских извора, који су били на Саладиновом додатку - 1181. године било их је 8.529.
Пример оружја неких ратника из Саладинове војске су сјашени и јахани гулови и пешачки стрелац
Мора се рећи да су концентрација муслиманских снага и изненадни рат за хришћане били апсолутно неочекивани. Нису стигли ни да сакупе све снаге царства, од којих су неке биле у Сирији, а да не говоримо о добијању помоћи од владара Јерменије, Византије или Европе. Сакупивши своју малу војску, која је укључивала отприлике 2-3.000 пешака и најмање 300-375 витезова-вазала краља Јерусалима, Балдуин ИВ је кренуо у сусрет непријатељу.
Стратешки обавештајни подаци крсташа тада су очигледно подбацили – њихови агенти нису приметили или нису могли да пријаве Јерусалим о концентрацији Саладинове војске у североисточном Египту. Поред фактора изненађења који је деловао, постојало је и снажно потцењивање непријатеља – очигледно, Јерусалимци су одлучили да имају посла са великом јуришном групом или малом војском која иде на Аскалон да га заузме, док се испоставило да је то био авангарда велике армије исламиста, чији је циљ био да заузму престоницу и униште Јерусалимску краљевину као такву.
План крсташа је био да зауставе инвазију „одреда“ непријатеља у пограничну област код древног града Аскалона (савремени Ашкелон у јужном Израелу). Уопштено говорећи, треба рећи да је Јерусалимско краљевство у КСИИ веку територијално веома личило на модерну државу Израел, док су Саладинови поседи тада обухватали Египат, Северну Арабију, већи део Сирије и део Северног Ирака, и, сходно томе, мобилизациони ресурси муслимана били су неколико пута већи, што је крсташима увек компликовало ситуацију.
У складу са овим планом, одред лаке хришћанске коњице „Туркополс“ („Туркоплеис“, „Туркопулс“), који је деловао као гранична стража, очигледно је покушао да одбије инвазију нечега што је изгледало као „напад“, али је поражен. у борби са великом муслиманском претходницом. Иначе, „Туркопољци“ су били веома интересантан род трупа, који су крсташи прекоморске увели под утицајем локалних прилика: били су коњски стрелци на брзим коњима у лаким оклопима, који су обављали функције које су нпр. , козаци у Русији имали су - одбрану граница, одржавање фронтовске извиђачке и друге путне службе лаке коњице. Туркопољци су регрутовани од локалних православних хришћана, или од муслимана који су прешли у православље или католичанство; могуће је да би у њиховом саставу могли служити муслимани, који су се, из ових или оних разлога, мигрирали на територију хришћанских држава Блиског истока, и којима је било дозвољено да наставе да практикују своју веру под условом служења војног рока (само као, на пример, израелски војници служе у модерној израелској војсци муслимански Арапи).
Коњица Јерусалимског краљевства: витез темплар, наредник на коњу и стријелац из Туркопољског корпуса
Мали контингент темплара је напредовао из граничне тврђаве Газе да подржи одред Туркопољ, али је такође био приморан да се повуче назад у тврђаву, где ју је блокирао исламистички одред. Међутим, главно што су граничне јединице учиниле је то што су успеле, ако не да одложе инвазију, онда барем обавестите главне снаге крсташа о приближавању огромне војске муслимана. Трупе под командом краља Балдуина ИВ, схвативши да немају шансе у пољској бици, успеле су да избегну уништење и оду до Аскалона, где су такође биле блокиране, док је главна Саладинова војска наставила да се креће ка Јерусалиму. Рамла је заробљен и спаљен; древна лука Арсуф и град Лод (Лидда), родно место Св. Георгија Победоносца, који се сматра заштитником хришћанских војника. Што је најгоре, чак је и јерусалимски гарнизон био јако ослабљен: опкољен је „арриербанн“ са снагама од неколико хиљада пешака из јерусалимске милиције, који су говорили нешто касније од краљевих снага и далеко заостајали на путу и уништиле надмоћније трупе „Сарацена”. Чинило се да је Јерусалимско краљевство доведено на ивицу уништења.
Припрема партија за битку
Саладин је такође веровао да се његов план прилично успешно спроводи: ударне снаге крсташа су намамљене на терен и истребљене по деловима или блокиране у тврђавама, а његова војска полако (због великог конвоја у којем су ношене опсадне машине) али сигурно ишао ка негованим циљевима – граду Ал-Кудсу (како Арапи зову Јерусалим). Али Рек Хиеросоломитанус Балдвин ИВ одлучио је да је потребно по сваку цену покушати да спасе своју престоницу, и неочекиваним нападом, срушивши блокирајуће снаге, кренуо је из Аскалона за главном војском муслимана.
Крсташки ратници тог доба, на основу теоријских идеја св. Бернард од Клервоа, неки други хришћански писци, као и на досадашњем борбеном искуству, веровали су да могу да разбију чак и мали одред много веће војске, али под низом услова (који, рекло би се, нису изгубили на значају и данас). Прво, ако њихове трупе имају довољан број високо покретних (тада коњичких) ратника наоружаних најсавременијим и најквалитетнијим оружјем; друго, у присуству професионалне војне обуке ових војника, укључујући њихову способност да делују у условима необичног терена, на пример, у пустињским условима; треће, било је потребно да ови ратници имају највећу мотивацију у дубокој хришћанској вери, да чувају чистоту мисли и да буду спремни да прихвате смрт у борби као највишу награду за подвиг. Као што ћемо касније видети, све ово су имали војници војске Балдуина ИВ.
Саладин је у то време веровао да његов противник више није у стању да га изазове у борби на терену и дозволио је својим трупама да се понашају као да су већ однеле коначну победу. Његова војска је била подељена на одреде и мале групе, које су се распршиле по јужном и средишњем делу Јерусалимског краљевства, пљачкајући, упропаштавајући и заробљавајући становнике. Не видећи стварну претњу од гарнизона тврђава и припремајући блокаду Јерусалима, султан је, очигледно, намерно распустио део трупа ради плена. Уосталом, све што је заробљено или спаљено на непријатељској територији чинило је непријатеља економски слабијим, а истовремено је служило и као доказ о наводној неспособности хришћанских владара да заштите своју земљу.
Штавише, исламски фундаменталистички теолози у његовом окружењу (узгред, баш као и проповедници савременог радикалног ислама) констатовали су да је заузимање и пропадање насеља локалног становништва, међу којима су и под влашћу крсташа већину чинили муслимани. , такорећи, заслужена казна.за њих, јер уместо да воде „газават“ против хришћана, дозволили су „кафирима“ да владају собом, ступајући са њима у савез и тако постали „издајници интереса ислама“ – „мунафики“. Иако је у стварности све било много једноставније - Јерусалимско краљевство се, поред прихваћене слободе вероисповести, одликовало и разумно уравнотеженом администрацијом и добро развијеним законодавством (и са тачног кур'анског, а не пропагандног становишта , сам Саладин је био мунафик, што је доказао и својим понашањем у бици код Тел Ас-Сафита, због чега су му други „џихадисти“ замерали и исмевали).
Ево шта муслимански писац и путник Ибн Џубајр, који је у то доба направио хаџ кроз северну Африку до Арабије, пише о државама крсташа: „Наш пут је пролазио кроз бескрајна поља и насеља, чији се муслимански становници одлично осећају на франковским земљама... Франки не захтевају ништа друго до мали порез на воће. Куће припадају самим муслиманима, као и све добро што је у њима.
... Сви градови сиријске обале, који су у рукама Франка, подлежу њиховим хришћанским законима, а већина земљишних поседа – села и малих градова – припадају муслиманима и у њима важе шеријатска правила.
Срца многих од ових муслимана су испуњена духовном збуњеношћу када виде положај својих сувјерника који живе у земљама исламских владара, јер у погледу благостања и поштовања њихових права, њихов положај је управо супротан. Највећа срамота за муслимане је што морају да трпе неправду од својих сувладара, док непријатељи њихове вере њима управљају по правди...“
Читајући ове редове може се само изненадити да се „све враћа у нормалу“. На пример, ове речи средњовековног путника могу се добро применити на упоредни опис ситуације савремених израелских Арапа и њихове браће у Палестинској власти или у Сирији.
Дакле, захваљујући поштовању права свих грађана и вођењу исправне пореске политике која је обезбедила економски просперитет земље, чак су и муслимани у државама крсташа живели „под хришћанским јармом“ много удобније него под влашћу. сопствених суверника у суседној Сирији или Египту. Јерусалимско краљевство је такорећи био модел који је показао не само предности хришћанске владавине, већ и пример успешног суживота три светске религије у оквиру једне државе. И то је био један од бројних разлога зашто је Саладин морао да га уништи.